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Text File  |  1994-06-10  |  5.1 KB  |  75 lines
  1. BEATITUDE.
  2.    There are two well-distinguished forms of the Beatific Vision. The higher
  3. pertains to Kether, and is thus proper only to the Ipsissimus, though it may 
  4. be enjoyed sporadically (and, as it were, by accident) by those of lower 
  5. grades.
  6.    It is of extremely rare occurrence, and has indeed never been described in
  7. any detail; it may even be said that it is doubtful whether any account of its
  8. true form has ever been given to the world. It need only be said in this place
  9. that its formula is "Love is the law, love under will," and that its nature is
  10. the Perpetual Sacrament of Energy in action. It is dependent upon the perfect
  11. mastery of the Mysteries of Sorrow and of Change, with thorough identification
  12. with that of Individuality.
  13.    Let us then occupy ourselves with the lower form of this Vision (so 
  14. called); it is not technically a Vision at all) which pertains to Tiphareth, 
  15. and is thus the natural grace of the Minor Adept. It may be said at once that 
  16. those who have attained to higher grades, especially those above the Abyss, 
  17. can hardly return to this Vision. For it implies a certain innocence, a 
  18. certain defect of Understanding which is not possible to a Master of the 
  19. Temple. Again, the Grades of Exempt and Major Adept are too energetic to admit 
  20. of the balanced quietude of this state.
  21.    Only in the centre of the Tree of Life, only in the self-poised security of
  22. the Solar Axis, can we expect to find the steady indifference to Event which 
  23. is the basis of the Trance, and that Ontogenous radiance which tinges it with 
  24. Rose and Gold.
  25.    This Trance differs notable from most others in a way which the above-
  26. stated conditions would lead us to expect. It is, psychologically, a state; as 
  27. opposed to an Action or an Event. True, all Trances of Samadhic intensity are 
  28. in a sense timeless; but it may be said that most of them are marked by well-
  29. defined issues of a critical character. That is, the entry to each is 
  30. quasispasmodic.    In this case, however, we find no such diagnostic.
  31.    The Trance may be continued for weeks or months, and the most ardent 
  32. devotee of Tahuti, searching his Magical Record with the most conscientious 
  33. acuteness, finds it impossible to indicate the onset of the Vision. In fact, 
  34. it may be surmised that the Vision arises not from any given action but rather 
  35. from a subtle suspension of action. The conflict of events has ended happily 
  36. in a state of serenely perfect balance, in which, though energy continues to 
  37. manifest, its issues have become without significance. We may compare the 
  38. condition with the return of health of a fever-stricken man. The alternation 
  39. of pyrexia and subnormal temperatures has subsided; he forgets gradually to 
  40. consult the thermometer at the accustomed intervals, become absorbed 
  41. instinctively in his regular pursuits. At the same time he is not longer aware 
  42. of the hot and cold spells, but half consciously of the quiet glow of health. 
  43. Similarly in this vision all conscious magical effort ceases, although the 
  44. practices are continued with all customary diligence, and the whole of the 
  45. Adepts's impressions, internal as external, are suffused with the glow of 
  46. beauty and delight. The state is in many respects closely akin to that sought 
  47. by the smoker of opium; but it is natural and requires no artificial 
  48. regulation.
  49.    It will appear from the foregoing that nothing could be more absurd than to
  50. attempt to give instructions for the attainment of this state.
  51.    To aspire to it (still worse, to seek to regain it after it has passed) 
  52. must appear the climax of bad logic. Nor, delectable and blessed as it is, can 
  53. one call it actually desirable.
  54.    We need not assume that it is in any wa deleterious, that it exhausts good
  55. Karma, or that it wastes time and damps aspiration. It should be accepted, 
  56. when it occurs, with calm indifference, enjoyed to the full, and quitted 
  57. without regret. Its occurrence is in any case clear evidence that the Adept 
  58. has reached a definite and rather exalted state of being, since he can live so 
  59. many hours without being perturbed by the incidence of any motive force. It 
  60. implied a marked degree of attainment of internal and external control. It 
  61. proves the possibility of perfect repose in the midst of the greatest 
  62. activity, and thus indicates the solution of the ultimate problem of 
  63. philosophy, the proem to the conquest of the Three Characteristics. It should 
  64. encourage the Adept in his Aspiration by heartening him to confront the 
  65. appalling postulate of the Abyss. It should serve him as refreshment and 
  66. nourishment; it should assure him of the possibility of perfection in the 
  67. Greater Work by demonstrating its existence as a Crown to the Less.
  68.    Moreover, the enjoyment of Delight and the apprehension of Beauty in all
  69. things, even on this plane where analysis has not yet become acute, do 
  70. actually fortify the heart and enkindle the imagination.
  71.    Let therefore the Postulant of the Rosy Cross pursue his Path in solemn
  72. strength, aware that at the proper moment he may receive, unasking, the 
  73. reward, and enjoy the revivifying flood of dulcet Light, which has been called 
  74. by the Adepts the Beatific Vision.
  75.